Почти 300 лет прошло с тех пор, как в долине Верхнего и Среднего течения
реки Енисей были найдены первые руноподобные надписи, членом Академической
экспедиции Даниилом Готлибом Мессершмидтом. С тех пор в бассейне Енисея
учтено более сотни рунических текстов и знаков. Поскольку на протяжении
18-19 веков-веков рождения и становления европейской науки исследование
древних сибирских письмён проходили в долинах Енисея, эта письменность
и получила название енисейского рунического письма.
Благодаря превращению археологии из элитарной науки в массовую, реализующую
право всех народов на познание своей истории, трудами археологов и краеведов
в Сибири были обнаружены многие новые рунические надписи. Установлено
былое распространение енисейской письменности от Иртыша в Казахстане
до Лены в Восточной Сибири.
Задача специального собирания памятников рунического письма и их сохранения,
в 19 в. осуществляемая усилиями Минусинского музея, ныне достойна, продолжена
Новоселовским Историческим музеем.
Как известно филологи получают для исследования лишь результат работы
эпиграфиста. И поэтому руническая эпиграфика- это вспомогательная дисциплина.
Но только она в состоянии предоставить языковедам твёрдую почву для
исследований.
Общеизвестно, что филологи сами не добывают рунические источники, надписи
отыскивает археолог или краевед. Минуя этот этап, тюркологи в результате
не только оставляют вне внимания, а, значит и вне науки, надписи, сохранившиеся
на месте создания, но и, приходя в музеи или пользуясь готовыми копиями,
при чтении текста сплошь и рядом вообще не учитывают условий его первоначального
расположения. Не подозревая даже, что это закономерно влечёт за собою
неверное толкование или прочтение.
Продолжая тему, следует сказать, что для археолога и эпиграфиста немыслимо
отторжение текста от назначения изделия, наделенного надписью.
Существование уже на первом исследовательском этапе таких серьёзных
расхождений – самой ситуации, когда филолог может даже не обратить внимания
на то, что никак не может обойти в работе археолог и эпиграфист – указывает
на присущие им различные сферы научной деятельности.
Следующий этап в исследовании письменного памятника полностью принадлежит
к области эпиграфики. Это установление первоначального, достоверного
облика надписи, её буквенного состава. Огрехи на этом этапе изучения
и копирования текста, нередко допускаемые людьми, не знакомыми с названными
процедурами,- наиболее частая причина неверного прочтения древних надписей.
Как известно, филология не готовит исследователей к этой важнейшей процедуре
в постижении письменного памятника.
Многие филологи читают многие тексты в привычном нам порядке, то есть
горизонтально. Но многие письменные памятники имеют одну отличительную
особенность, написание текста от нижней строки к верхней.
Во-первых, написание текста от нижней строки к высшей свойственно только
поминальным надписям-эпитафиям. Важно, что такая манера расположения
текста, возможно, не встречается среди других видов памятников енисейского
письма.
Историкам культуры хорошо известно, что погребальная и поминальная практика
- наиболее сакральная и оттого самая устойчивая, консервативная область
обрядовой жизни человечества. В ней всегда сохраняются древнейшие черты
и действия, первоначальный смысл которых уже непонятен или иначе воспринимается
людьми. Следовательно, письмо восходящей лесенкой – очень архаичная
черта рунического письма, уже изжитая в иных сферах письменной культуры
наших предков, и её объяснение следует искать в гораздо более ранних
эпохах.
Во-вторых, способ размещения текста восходящей лесенкой оказался единым
для всех алфавитов азиатской рунической письменности: как для енисейского,
так и для других. Следовательно, эта манера письма составляет общее
наследие – она отличала тот ранний алфавит, который послужил основой
для формирования и енисейских, и других письмён.
Классические енисейские стелы, выполненные по кыргызскому канону, никогда
не бывают исписанными с одной стороны: текст, даже очень короткий, всегда
занимает две, три или все четыре грани стелы. Енисейские же эпитафии
чикского (тувинского) канона занимают только одну сторону камня, даже
если количество их строк превышает два десятка. Вероятно, черновик такого
текста писался на одной поверхности связанных шнурами деревянных либо
иных планок. Подобные составные документы известны в истории письменности
– это архивы учётных записей древних храмовых хозяйств, существовавших
на Востоке в бронзовом веке.
В истинной рунической азбуке существовал, совершенно самобытный порядок
размещения знаков, ничем не похожий на тот, который невольно создаём
мы. Запечатлённый в рукописях порядок непохож на систему записи букв
ни одной из известных письменностей мира. Для палеографа этот факт означает,
что руническое письмо не было заимствовано ни от одной из известных
сегодня систем письма. Возводимый ещё к бронзовому веку строй алфавита
дополняется редчайшими, в истории культуры, но общеруническим способом
размещения строк от нижней к верхней, также восходящим, насколько можно
судить, к бронзовому веку. Вероятней всего проторуническая письменность
возникла на Енисее ещё в XI - IX вв. до н.э. и по типу не принадлежала
к тем египетско-семитским силлабариям, которым было суждено стать основным
направлением в развитии письма человечества.
Система отражения гласных, правосторонность письма и парность размещения
знаков в азбуке указывают на нетюркскую первоначальную природу проторунической
письменности.
Общеизвестно, что в Минусинской котловине на протяжении трёх тысячелетий
до нашей эры, проживали и сменяли друг друга различные народы белой
расы. Или как мы сейчас говорим европеоидной расы. А не была ли, проторуническая
письменность изобретена этими народами? Тюркские же племена, проникнув
в долину реки Енисей, просто заимствовали уже готовое письмо на каком-то
этапе своего развития.
Всё это заставляет нас думать, что руны зародились не в тюрко -, и не
в семитоязычной среде, как считают некоторые специалисты (Кызласов И.Л.
Новые основы тюркской рунологии, КСИА,вып.217, М., 2004г.), а в праславянской
культурной среде.
На эти данные указывают и Славяно-Арийские веды. Согласно ведам, прародина
славяно-ариев было Беловодье, а Беловодье это ничто иное, как бассейн
реки Енисей.
Сохранение удивительно архаичных форм письменных документов в культовой
сфере поминальных надписей выявляет слой древнего жречества, владевшего
письменностью. Только в замкнутой и чрезвычайно костной среде, обладавшей
освященными, изначально данными знаниями, могли веками (около двух тысячелетий:
с 10-9 вв. до н. э. до 8 в.н.э.) сохранятся как сама азиатская руническая
письменность с её древнейшим построением, так и давным-давно изжитые
формы письменных документов. Но следует признать, что древняя религия
имела своё Писание. Манихейская же религия, проникнув в Минусинскую
котловину в 60-е годы VIII в.н. э. позаимствовала не только алфавит,
но и религиозную составляющую.
Из всего выше сказанного следует, что основу рунического письма нужно
искать не только в китайских и монгольских древних записях, но и в древних
славянских рукописях.
Проблему происхождения рунической письменности больше нельзя уже решать,
анализируя только формы самих составляющих её буквенных знаков. Учёный,
который отыщет страну древнего мира, знавшую письмо от нижней строки
верхней, этим укажет нам и на район формирования проторунического письма.
Таким образом, рунологии XXI в. предстоит разобраться, в том, какие
рунические тексты принадлежат к манихейскому периоду местной истории
культуры, а какие к предшествующей, так сказать, языческой стадии развития
Южной Сибири. Каждая из этих ступеней имела отличающую друг от друга
духовную жизнь, и не учитывать этого в исторических и филологических
исследований отныне невозможно. Следует понять и исследовать те обряды
обоих этапов, которые требовали применения письменности. В отношении
доманихейской стадии эти обряды, скорее всего, укажут нам на ту мировоззренческую
среду, с которой был прямо связан загадочный процесс древнего внедрения
и вековечного сохранения рунической письменности народами, проживающими
в долине Верхнего и Среднего Енисея, до прихода тюркоязычных племён.
Литература
Кормушин И.В. Тюркские енисейские эпитафии. Тексты и исследования.
– М., 1997; Кызласов И.Л. Древняя письменность саяно-алтайских тюрков.
Рассказы археолога.- М., 1994; Кызласов И.Л. Материалы к ранней истории
тюрков. IV. Образованность в эпоху рунического письма // Российская
археология, М., 1999, №4; Кызласов И.Л. О датировке памятников енисейской
письменности // Советская археология, М., 1965. - №3; Кызласов И.Л.
Новые основы тюркской рунологии // КСИА. М., 2004. – вып. №217; Кызласов
И.Л. 280 лет исследования древнетюркской рунической письменности //
Хакасия: История и современность. Абакан. 2001; Щербак А.М. Тюркская
руника. Происхождение древнейшей письменности тюрок, границы её распространения
и особенности использования. – СПб., 2001.
