Говоря о древних боевых искусствах славянских народов, необходимо очертить
хронологические контуры периода, который одновременно можно считать
и древним, имеющим отношение к исконной славянской духовной культуре
явлением, и свободным от дальнейших искажений и наслоений, вызванных
проникновением в мировоззрение славянских народов чужеродных компонентов.
Этот временной отрезок приходится на эпоху господства автохтонной славянской
религиозной доктрины, берущей начало у своих генетических и культурных
предков – арийских племён северной Европы. Этот этап культурной самостоятельности
длился вплоть до начала активной массовой христианизации славянских
народов.
Итак, в нашем повествовании мы ограничимся дохристианским периодом развития
славянской культуры. Однако в этом случае появляется ряд объективных
трудностей, связанных с наличием более-менее качественных источников
относящихся к интересующему нас периоду.
Подавляющее большинство письменных источников, имеющих хождение в научных
кругах, так или иначе маркировано эпохой активной идеологической экспансии
христианской доктрины в этнокультурный ареал белых народов вообще и
славянских народов в частности.
Даже поверхностный качественный анализ упоминаний о славянской вере,
военном деле, быте и ремесле славянских народов сразу выявляет явное
негативное отношение христианских хронистов к описываемым ими феноменам.
Эти источники представляют собой обычную проповедь против «поганых язычников»
и пропаганду христианства как единственного источника благочестия.
Христианские хронисты своими описаниями формировали отрицательное отношение
к любым проявлениям исконной славянской культуры, в том числе и к народным
забавам, танцам, играм, единоборствам. С тех времён мало что изменилось.
Ещё один вид источников, доступных для изучения современным исследователям
– это свидетельства о славянских традициях иностранцев, не принадлежащих
к церковной иерархии, послов, путешественников, и прочих светских хроникёров.
Эта группа источников уже лишена безусловной ненависти «ко всему славянскому»,
однако характеризуется посредственным знанием образа жизни и образа
мыслей славян, порождавшим нескрываемое пренебрежение к описываемым
явлениям, вызывавшим ошибочные представления и выводы.
Главной проблемой в поиске качественных письменных источников, авторами
которых выступают образованные представители славянских народов, не
отягощённые неприязнью к собственной духовной истории, является почти
полное отсутствие таких источников, которое нельзя считать случайным.
Целенаправленное уничтожение исторических источников – стандартный шаг
в отношении идеологических противников и геополитических конкурентов,
не зависимо от исторического периода.
Несмотря на перечисленные очевидные трудности в исследовательской деятельности
по выявлению закономерностей становления и развития общеславянской состязательной
культуры, наметился весьма ощутимый прогресс в области сбора этнографического
материала в областях расселения восточных славян. Именно на Россию,
Украину и Беларусь приходиться до 90% от общего количества исследований
на эту тему, осуществлённых во всём славянском мире.
Учитывая этот важнейший параметр исследовательской деятельности, далее
мы будем опираться на историко-этнографический материал, полученный
в ареале расселения восточнославянских народов ВЕЛИКОРУСОВ (РУССКИХ),
МАЛОРУСОВ (УКРАИНЦЕВ) и БЕЛОРУСОВ.
Традиционные формы народных СЛАВЯНСКИХ единоборств и боевых
командных игр
Все без исключения традиционные виды славянских единоборств вышли из
обрядовой религиозной практики, которую в наше время принято обозначать
понятием ЯЗЫЧЕСТВО, точнее СЛАВЯНСКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО.
Единоборства в исконной славянской религиозной традиции были неотъемлемой
частью праздничного обряда, а так же возрастных посвятительных церемоний
– инициаций.
Наиболее известными видами единоборств были следующие:
Палочный бой;
Кулачный бой;
Рукопашный бой;
Борьба.
Единоборством в чистом виде являлась зачастую, а порой исключительно
– борьба. Это связано с обычаем начинать борьбу из предварительного
равноценного обоюдного захвата. Такие виды, как палочный, кулачный и
рукопашный бой могли проводиться как по схеме единоборства «сам на сам»
(один на один) так и «стенка на стенку» (строй на строй).
Распространённость вышеназванных видов боевой состязательной культуры
от Балкан до Дальнего Востока позволяет отнести их к общеславянским.
Независимо от территории обитания славянских народов и даже отдельных
славянских общин, сумевших сохранить большую часть народных обычаев,
перечисленные виды состязаний практиковались ими вплоть до начала XX
века.
Долгожителями можно по праву считать борьбу «на поясах», «в обхват»,
«на вороток» и кулачный бой «стенка на стенку». Именно с попыток исследования
этих видов состязаний началась история реконструкции современных восточнославянских
единоборств в России, Украине и Беларуси.
Русский палочный бой
Палочный бой – наиболее архаичное явление в мире славянских единоборств.
Все без исключения древние славянские обряды, посвящённые Перуну-Громовержцу,
отмечены палочными боями.
Основным источником сведений о прямой связи культа Перуна с палочным
боем является предание о крещении Великого Новгорода и уничтожении святилища
Громовержца. Якобы после того, как новообращённые христиане сбросили
статую Перуна в Волхов, изваяние ожило и заговорило с жителями Новгорода,
заповедав им драться палками по праздничным дням на мосту через Волхов,
разделившись предварительно на две партии. «Деритесь – меня поминайте!»
- были последние слова Грозного Бога.
Разумеется, содержание легенды – всего лишь отзвук древних обрядовых
боёв. Бой на мосту по праздничным дням устраивался во славу Перуна,
а уже после прихода христианства, потомками тех самых бойцов-язычников
была сложена эта легенда.
Характерной чертой палочного боя является его ярко выраженная обрядность.
Во-первых палка или палица – это изначально метательное орудие типа
боевых молотов, имевших хождение со времён цивилизации каменного века.
Мифологической параллелью в скандинавском эпосе является похожий в функциональном
отношении на «палицу Перуна» священный предмет, принадлежащий Богу-Громовержцу
Тору, а именно «молот Тора». Кстати, метание молота пережило века во
всем без исключения известной легкоатлетической дисциплине, которая
так и называется - метание молота. Метание палицы тоже оставило за собой
спортивный след, переродившись в русский национальный вид спорта – городки.
Оставив метание оружия и возвращаясь к фехтованию на палках, следует
отметить два основных направления русского палочного боя. Первый, очень
зрелищный и красивый вид состязаний назывался «кто красивее помашет».
Это разновидность жонглирования оружием, аналогом которой в кавалерийской
подготовке является фигурная рубка шашкой.
Участники состязаний становились напротив и по очереди показывали свои
способности в обращении с предметом. Тот жонглёр, которому выпадал жребий
первому показать своё умение, начинал с относительно простой связки,
а его соперник должен был повторить её сразу без разучивания и не ошибившись.
Если ему это удавалось, то наступала очередь первого жонглёра, и уже
он должен был повторить связку, показанную его соперником. Состязание
продолжалось до тех пор, пока кто-нибудь из участников не допускал грубую
ошибку в повторе – он и считался проигравшим. Зрители со стороны оценивали
происходящее.
Другой, прикладной вид состязаний – палочная дуэль или битва на дубинках
или тростях «сам на сам» (один на один). Бои проводились по уговору,
правила и степень контакта менялись в зависимости от уговора поединщиков.
Навык палочных дуэлей активно использовался в судных поединках, характерного
способа отправления правосудия для всей средневековой Европы.
Ещё одним распространённым видом палочных состязаний были строевые бои
с тростями и дубинками проходившие по правилам боевой игры «стенка на
стенку». Это был массовый вид командных соревнований. Такие бои проводились
на льду зимой, бойцы были одеты в плотную зимнюю одежду, что значительно
снижало риск увечий в этом виде состязаний.
В целом палочный бой у славян, не только восточных, являлся и обрядом,
и спортом, и прикладной подготовкой одновременно. Нерасчленённость и
целостность этого явления сыграли свою роль и в развитии и в упадке
этого вида традиционных состязаний. Как только обрядовая составляющая
палочного боя стала сходить на нет, а прикладной эффект от занятий фехтованием
начал нивелироваться развитием огнестрельного вооружения, палочный бой
начал исчезать и к концу XX века почти повсеместно исчез. Появившись
вновь, русский палочный бой вновь опёрся на свою изначальную идеологию
– славянское язычество и культ Громовержца. Именно современные язычники,
возродив идеологию и обряд, вплотную подошли к воссозданию палочного
боя в былых масштабах уже в качестве национального спорта.
Русский кулачный бой
Кулачные бои наследуют многие свои традиции прямиком из палочного боя
– своего прародителя. Генетическая связь метания оружия, фехтования
оружием и рукопашного боя без оружия, разновидностью которого явился
кулачный бой, свидетельствует о целостности и нерасчленимости состязательной
культуры.
Тем не менее, объективный процесс специализации боевых единоборств внутри
единой культуры движения, с лёгкой руки российских журналистов получившей
название «русский стиль», которое было бы справедливо расширить до определения
«славянский стиль», привёл к дифференциации и уточнению правил состязаний
с одной стороны и ограничил допустимые приёмы ведения боя с другой.
Кулачный бой – народная массовая забава. Особенно это справедливо для
боёв «стенка на стенку» и боёв «толпа на толпу». В этих видах соревнуются
командами. В первом случае соблюдая строй и организовывая бой по известным
правилам, а во втором случае участники боя придерживаются своей команды
без особого соблюдения строя, с возможностью широкого маневра на пространстве
занимаемом своей командой.
Отдельной строкой выступают кулачные бои дуэльного типа «сам на сам».
Именно они впоследствии стали основой боёв «на заклад», как бы мы сейчас
сказали коммерческих поединков, где заклад – денежная премия победителю
и размер выигранной ставки тем, кто поставил на победителя.
Хотя и в меньшей степени чем палочные бои, кулачные состязания несли
на себе обрядовые функции, характерные для возрастных инициаций мужской
среды.
Кулачные бои долгое время выступали своеобразным, но полноправным культурным
маркером, обозначающим степень полноценности, жизнеспособности и зрелости
мужчины, помогая тем самым правильно определить его статус в общине.
Русская борьба
Итак, начнем с названия того места, где происходила борьба. Называлось
оно в старинные времена словом «баралище». Баралище – изначально устраивалось
на свежем воздухе. Местом для борьбы могла стать любая ровная площадка.
Зимой боролись на снегу, летом на траве. Иногда баралище могло быть
намеренно засыпано песком или присыпано соломой. Поскольку на схватках
всегда присутствовало много зрителей, то они, становясь со всех сторон
вокруг борцов, образовывали подобие круга, за шириной которого, следили
заранее призванные к этому люди. Но, иногда, в случае поединка «на заклад»,
место борьбы огораживалось веревкой или цепью.
Борь, боренье, борьба – под этими словами всегда понималось силовое
противостояние. В древнерусском языке слово «борение», произносилось
как «барание», отсюда «баралище». «Барати» – означает не только бороться,
но и сражаться. Это уже придает определению не только оттенок состязательности,
но и обозначает прикладное действие.
Борцом мог считаться только человек «поученный», то есть тот, кого обучали
этому искусству. Поученные борцы отличались от прочих мужчин тем, что
знали «ухватку» или «ухватки», то есть, говоря современным языком, были
обучены приемам ведения борьбы.
Одним из самых древних видов борьбы, бытовавших в России, можно без
всякой натяжки признать медвежью борьбу. Медвежья борьба – это самый
настоящий пережиток древних обрядов, в самом лучшем смысле этого слова.
Следы почитания духа медведя найдены на огромном пространстве, от Валдайской
возвышенности до Уральского хребта. К концу двадцатого века возраст
борьбы, покровителем которой является дух медведя, измеряется, самое
малое, четырьмя тысячелетиями.
Медвежья борьба, вероятно, зародилась еще во времена общинных отношений,
когда духовная жизнь любого племени была немыслима без обрядов почитания
божественного духа-покровителя, воспринимаемого людьми в образе зверя-первопредка.
Медведь на пространствах Восточной Европы издавна почитался охранителем
жизненной силы рода. Образ медведя в славянских преданиях тесно связан
с образом Бога мудрости и плодородия – Велеса. Внутреннее, смысловое
содержание богопочитания, влияет и на внешние, обрядовые проявления.
В этой связи образовался обрядовый поединок борцов на родовом поле,
призванный отогнать злых духов от посевов. Поединок – это волшебный
способ призвать дух покровителя для обережения будущего урожая.
Однако медвежью борьбу не стоит причислять к разряду единообразных,
окончательно сложившихся единоборств. На протяжении существования этой
борьбы она наполнялась различными выразительными средствами. Одной из
основных таких особенностей стало подражание угрожающему поведению медведя
и перенос, с наиболее возможной точностью, особенностей этого поведения
в объем борцовского поединка. Так в борьбе появился мощный предварительный
удар, оглушающий противника. После нанесения «медвежьего» удара намного
проще переходить к захвату и броску.
Исходя из особенностей медвежьей борьбы можно с большой степенью достоверности
утверждать, что борцы не всегда строго придерживались четких правил
проведения приемов. Древнерусские обряды имели в себе больше от игры,
нежели от строго соблюдаемых законов. Поэтому, главным в схватке оставалось
соблюдение основного замысла действия и примерный порядок проведения
приемов закрепленный с помощью обряда. Более важна была цель, а не средство.
Как следствие, борьба приняла вид труднейшего силового состязания, где
каждый из борцов стремился не просто к победе, но к одержанию верха
над противником, с помощью пусть одного из самых трудных, но и самых
почетных приемов. Нужно было проявить не только силу, сноровку и ловкость,
но и показать свою выносливость, то есть уметь пересилить противника
не мгновенным рывком, а постепенно, тем самым, показывая безоговорочное
превосходство своей телесной мощи.
Кроме обрядовых «медвежьих» схваток двух борцов между собой, исправно
жила и еще одна разновидность медвежьей борьбы – борьба человека со
зверем. Причем известно было два рода таких схваток. Одна, считается
относительно безопасной ярмарочной забавой, в которой боролись с изрядно
подпоенным или тощим зверем. Медведи, ходившие по ярмаркам, были, кроме
всего прочего, еще и обученными бороться с людьми так, что бы не калечить
их. Другой род схватки с медведем был смертельно опасен для обоих участников,
как для зверя, так и для человека. Это был бой «сам на сам», то есть
один на один.
Современные наследники древних боевых обычаев
Время, когда славянские единоборства рассматривали как исчезнувший реликт
языческой эпохи, ушло. Как только вновь забил источник славянской веры,
сразу же возобновилась потребность возродить исконную культуру славянских
народов, в том числе и русского народа, неотъемлемой частью которой
являются славянские и русские единоборства.
Итогом двадцатилетних творческих усилий в воссоздании древних боевых
обычаев славян в России стало появление РУССКОГО БОЕВОГО МНОГОБОРЬЯ
(РБМ). Эта современная универсальная боевая система, имеющая своим идеологическим
фундаментом русское язычество, основана на традиционных русских единоборствах.
РБМ объединяет в себе: (1) русский штыковой бой, (2) русский палочный
бой, (3) русский ножевой бой, (4) русскую народную борьбу, (5) русскую
драку ногами, (6) русский кулачный бой, (7) русский рукопашный бой,
и (8) русский штурмовой бой. Основной идеей в построении РБМ было логичное
сочетание навыков, необходимых профессиональному славянскому воину –
фехтования, борьбы и рукопашного боя. При этом, руководствуясь требованиями
утилитарности, создатели РБМ построили это боевое искусство по стандартам
современного спортивного многоборья. Уникальность этого вида спорта,
практикуемого и продвигаемого русскими язычниками, состоит в том, что
абсолютно все дисциплины соревновательной программы имеют прикладное
значение и основаны исключительно на восточнославянской боевой культуре.
***
Статья подготовлена по материалам сайта www.rusbm.ru, а также книг Президента
Федерации РБМ Максима Шатунова (Ведислава): ''Русская профессиональная
драка'' (2002), ''Великорусская борьба'' (2003).
