„Као оток сред млетачког земљишта по-
стојаше од старине обртна и трговачка репу-
блика српска Дубровник.“ (Медо Пуцић, 1867)

Сажетак: Срби католици били су носиоци српске народне мисли у Ду-
бровнику у XIX веку и значајан чинилац српског народа. Отворено су се борили
против порицања о постојању српства у Дубровнику, сматрајући да је једно верa
а друга народност. У Дубровнику је била створена пракса да се нико у град не
прима за сталног житеља ако не усвоји правило католичке цркве. Покатоличени
православни Срби остајали су и даље Срби, чувајући своју традицију и своје
обичаје. Српска обележја у Дубровнику могу се пронаћи свуда: у песмама Срба
Дубровчана, у штампи која је објављена у XIX веку и почетком XX века, у дру-
штвима која су основана, у језику и књижевности старих Дубровчана. Дубро-
вачка књижевност по свом националном карактеру била је српска већим својим
делом. Писана је штокавским дијалектом пре него што је тај дијалекат постао
основица књижевног језика Срба.

Кључне речи: Дубровник, Срби католици, језик српски, вера, народност

*

Истина о народносној опредељености старих Дубровчана може се виде-
ти из ставова и сведочења јавних и културих личности Дубровника, нарочито у
периоду буђења националне свести код Срба. Српска обележја у Дубровачкој
републици могу се пронаћи свуда: у песмама Срба Дубровчана, у штампи која
је објављена у Дубровнику у XIX веку и почетком XX века, у друштвима која
су основана, у језику и књижевности старих Дубровчана. Посматрајући један
шири период збивања може се закључити да у преломним тренуцима историје
није увек побеђивала мудрост па је често настајао непремостив јаз између ста-
новника Дубровачке републике који су били различите националности. Пока-
толичени православни Срби у Дубровнику остајали су и даље Срби, чувајући и
своју традицију и своје обичаје. Срби католици били су носиоци српске народ-
не мисли у Дубровнику у XIX веку и значајан чинилац српског народа. Сма-
трали су себе огранком растрзаног словенског народа који је говорио српско-
дубровачки језик. Отворено су се борили против порицања о постојању Срп-
ства у Дубровнику, сматрајући да је једно верa а друго народност.
Већ са примањем хришћанства Словени су били подељени на утицај ис-
точне Православне цркве и западне Римокатоличке. Срби у Далмацију и Хр-
ватској још од старине као и они потиснути из унутрашњости Балкана у време
најезде Турака, образовали су војну границу између Турске, с једне стране, и
Аустрије и Млетачке Републике, с друге стране. Од тог времена па све до пада
Млетачке републике 1796. Србима на овим подручјима било је забрањено да
се моле, да отварају своје школе и оснивају своја друштва, јер католичка црква
је водила главну реч а уметничко стварање и све врсте књижевности почивале
су на њеној догми. Аустрија тј. Аустро-Угарска имала је од 1867. имеперијали-
стичке тежње према Балкану па је неговала хрватство тамо где га није било и
ширила све већу србофобију. Јеремија Митровић у делу Српство Дубровника
говори о подели између источног и западног дела хришћанске цркве на право-
славни Исток и католички Запад. „На том подручју Срби су заузели простор с
обе стране оне првобитне целине, али су већим делом сачували своју народ-
ност и верску целину окрећући се православном Истоку и издржавајући ударе
свих таласа и с једне и с друге стране. Народносна постојаност Срба, иако не
увек, издржавала је извесно верско осипање под ударом са обе стране, што се
види из народносне свести Срба католика и Срба мухамеданаца, којима све до
наших дана друга вера није одузела заједничку традицију, заједнички језик и
свест о српској земљи.”1 У XVII веку Ватикан је штампао ћириличне црквене
књиге за вернике ћириличног подручја. Без обзира на дешавања, састав ста-
новништва и историјска збивања, у јеку борби и политичких превирања Ду-
бровник је вековима остајао слободан и самосталан град-држава захваљујући
менталитету и мудрости његових грађана. Стално је материјално јачао и кул-
турно се уздизао борећи се за очување своје слободе. Дубровчани су увек зна-
ли мудро да изаберу заштитника коме ће извесна материјална накнада бити
знак оданости овог града. Постоје документа о томе да је од српских владара,
који су му били у залеђу, Дубровник нешто добио на дар а нешто купио. Око-
лина је дуго припадала источној цркви. За Стон и Рат Дубровник је давао нов-
чани прилог калуђерима српским, који су се повукли у Свету гору. Дубровча-
ни су веома важан корак учинили 1333. куповином Пељешца, где су становни-
ци пре дубровачке купње били православне вере, а по језику, обичајима и но-
шњи били су српске народности. Већина крајева дубровачке области касније
се полатинила, али ако зађемо дубоко у прошлост, пронаћи ћемо свуда српске
корене. Конављани су у старо доба имали ожењене попове, као што је по ис-
точном обреду, а жену су називали попадијом. Касније и када су усвојили ла-
тинске обичаје, попадијом су звали мајку, сестру и службеницу попову. Остала
су и крштена имена: Јово, Вуко, Никац, затим стари српски натписи на гробо-
вима у Поповићима, на Вигњима, у Ловорну; остало је крсно име: Никољдан,
Михољдан, Митровдан, Лазарева субота. Све до XIX века остала су сачувена
имена брда, долина, обичаји и српска ношња. Из тог периода има и повеља пи-
саних ћирилицом. У Конавлима су се одувек чуле гусле и народне песме, ма-
хом и у свој дубровачкој околини, што је познато српско народно обележје.
Свадба се вршила по српским обичајима. На основу свега тога може се видети
да околина дубровачка, иако је прешла на католичанство, није престала бити
српском јер како су говорили управо знаменити Дубровчани који су били като-
личке вере „башка вјера башка народност“. Уосталом православној цркви при-
падају и грчка и бугарска и румунска црква. То би морали разумети духовне
власти и једне и друге вере јер Срби католици, иако су били занесени за своју
српску народност, исто толико држали су и до вере католичке.
У Дубровнику је била створена пракса да се „нико у град не прима за
сталног житеља ако не усвоји правило католичке цркве. При томе се народност
није мењала као што је то било касније у Хрватској, јер у Дубровнику је живео
исти народ као и у околини му, иако раздвојен у две цркве. Покатоличени пра-
вославни Срби у Дубровнику остајали су и даље Срби, чувајући и своју тради-
цију и своје обичаје.“2 Називи светаца и празника били су као у осталим дело-
вима српскога народа (Ивањдан, Лучиндан, Петровдан, Крстовдан), исти оби-
чаји били су за Божић, Ђурђевдан, на исти начин су секли бадњак. Дубровачки
бискуп Мато Водипић3 у свом роману Марија Конавока објављеном у Загребу
1893. пише да је слава диван обичај и да се „уз весеље пије у славу божју као
код свих Срба, а напија се обично до пете чаше. Оне крсне здравице, како их је
и Вук забележио, и данас се обавезно изговарају уз весеље, нарочито на слав-
ском гошћењу. Уз живу српску традицију везану за православну веру и про-
шлост чувала се и херцеговачка ношња па је дубровачки надбискуп морао да
предузима посебне мере против свештених лица која нису хтела да одбаце по-
знату херцеговачку капу.4 Чувао се народни дух, народна књижевност, јунач-
ке и лирске песме, певање уз гусле, па се трагови осећају и у делима многих
дубровачких писаца. Обично се тврди како је Матија Бан5 са Медом Пуцићем6
у бурним годинама 1848/49. дубрвачко словинство преименовао у српство, а
занемарује се чињеница да је дубровачко словинство углавном значило што и
српство, са оним наслеђем из залеђа, и да је у ствари тада само добило своје
право име. Важно питање које занима многе научнике данас јесте како је не-
стало српско име у тим крајевима. Република дубровачка кад би стекла који
крај, одмах би настојала да тамошњи пук преокрене на латинство. Но како су
Срби не само народност него и веру звали српском, требало је то прекинути,
јер је наступало друго веровање, које није било српско. Пошто се име српско
притајило у верском смислу, ишчезло је мало по мало и у народном. Није још
увек било другог народног имена, а за језик је остао назив нашки, како се у пу-
ку (уз српски) и пре звао. Да је у то време у тим крајевима било познато хрват-
ско име, тада би вероватно остало у народу. Доказ о томе да је ту живео српски
народ и да је језик којим Дубровчани говоре српски може се тражити у Срп-
ским споменицима Меда Пуцића, Миклошићевој Monumenta serbica, у
историјама Калајa и Мајкова, у делима Рачког, Матковића, Кукуљевића, Ноди-
ла итд. Књижевници су користили назив словенски зато што је синоним за
српски.
Све док их нико није угрожавао, Дубровачани су били само Дубровчани
а у XIX веку почела се будити национална свест српска и хрватска. Како Срби
Дубровчани нису дозвољавали да њихово католичансто спутава њихово народ-
носно осећање добро се види у њиховом протесту Ватикану 1901. кад је папа
Лав XIII булом Slavorum Gentem, Завод св. Јеронима у Риму, назвао хрват-
ским7 ценећи дубровачко католичанство, које је показало чврстину кроз веко-
ве. Ватикан је усвојио протест Срба Дубровчана католика и уклонио назив хр-
ватски из Завода. Ова одлука изазвала је незадовољство у редовима Срба като-
лика где год да су живели. У једном делу српске штампе покушали су да доно-
шење ватиканске одлуке о припадности Светојеронимског завода припишу ђа-
ковачком бискупу Штросмајеру.8 Милутиновић објашњава да ова тврђења не
одговарају историјској истини јер је Штросмајер био пријатељски расположен
према Србима католицима а да је организатор римске пропаганде у јужносло-
венским земљама био Јосип Штадлер. Барски арцибискуп Шиме Милановић и
тадашњи министар правде Лујо Војновић9 уложили су протест против неправ-
де нанесене Црној Гори код Ватикана. Папа их је љубазно примио и рекао да
ће испунити обећање. У одговору је стајало да им намера нипошто није била
да вређају католичке Србе већ да је грешку „учинило лице, коме је ствар била
повјерена, назвавши погрешно све југословенске католике Хрватима.“10 Након
дугих преговора и саветовања Ватикан је попустио и 8. марта 1902. представ-
ник Ватикана, кардинал Марио Рампола и посланик Црне Горе Лујо Војновић
потписали су споразум којим је укинут назив pro croatica gente и замењен нази-
вом Collegium Hieronymianum Illyricorum....pro slavis meridionalibus; барском
надбискупу потврђена је титула Primas Serbiae и одобрено је учење српског је-
зика и ћирилице.11 Највише интересовања за овај догађај показали су сами Ср-
би Дубровчани. Антун Фабрис,12 један од водећих политичких представника
приморских Срба католика, у уводнику Дубровника пише да је светојероним-
ски спор трајао пуних седам месеци. „Оволико трајање његово показује, да то
не бијаше чиста вјерско-црквена ствар, већ да се је под плаштом вјере и цркве
скривао народни шовинизам и непријатељска струја против слободе и самоо-
предјељења српскога народа на Балкану (...) Против таквога недјела беше јед-
нодушно устало цјелокупо српско јавно мнијење пламенијем просвједима; то-
му се је просвједу затим придружила и дипломација Црне Горе, потпомогнута
владом братске Србије, да код св. Столице извојшти не само задовоштину већ
и право српскому имену и српскому народу на Светојеронимски завод.13 У јед-
ном телеграму Дубровчанима, из 1903. папа им се обраћа – Србима католици-
ма. 14
У време када су се Срби и Хрвати борили против италијанаша оформи-
ли су заједнички Народну странку. Далматински Срби су заједно са Хрватима
тражили уједињење Далмације са Славонијом и Хрватском. Срби су били уве-
рени да је херцеговачка буна знак за уједињење Босне и Херцеговине са Срби-
јом. После аустријске окупације Босне и Херцеговине 1879. дотадашњи зајед-
ничи политички орган Хрвата и Срба на приморју Народни лист, престаје би-
ти орган Срба. Они се издвајају у засебну странку Српску народну странку. У
Задру 1880. почиње борба за очување српског имена. Срби у Задру покрећу
лист Српски лист односно од 1888. Српски глас. Срби и Хрвати разишли су се
због питања будуће националне државе да ли у оквиру Хабзбуршке монархије
или у уједињењу ван ње, па „избија политички српски покрет на површину,
без обзира на веру“15. Иако су дубровачки Срби били против сарадње са ауто-
номашима прихватили су је, проценивши да је боље то него се препустити Хр-
ватима. Пред општинске изборе у Дубровнику 1890. напавили су коалицију од
представника Српске народне странке, групе независних грађана и аутонома-
ша као свог кандидата истакли су грофа Франа Гондолу. Издали су и проглас
грађанима Дубровника у којем се осуђује настојање Хрватске народне странке
да похрвати Дубровник. На тадашњим изборима победила је коалиција и на
чело дубровачке општине дошао је Гондола.
Програм Српске народне странке прилично се поклапао са Програмом
листа Глас Дубровачки. Међутим док је Српска народна странка сарађивала са
аутономашима присталице листа Глас дубровачки били су против развоја ита-
лијанских аутономаша као политичке странке. Часопис Глас Дубровачки по-
кренуло је пет Дубровчана, Срба католика (Мате Шарић, Антон Пуљези, Вла-
хо Матијевић, Никша Гради и Антун Вршић). Направили су нацрт у којем ка-
жу:
Дубровчани доле потписани тврдо увјерени да су дужни:
I Јавит отворено како, осјећајући да су Срби неће се никад слити ни прито-
пити у Хрвате, премда су справни у неопредељеној будућности, ступити ш њи-
ма у какву чим зајендицу.
II Остат у државној свези, која обстоји с ове стране Литве, те борит се сло-
жно са осталим Славенима супрот Нијемцу за укинуће дуализма и да се уведе у
федеративни систем.
III Опират се досљедно свакој тежњи ма ког државноправног здружења са
Хрватском.
IV Опират се сваком даљем опстојању и развоју талијанским аутономаша
кано политичке странке.
V Опират се свом силом сваком ширењу уплива буди њемачког буди ма-
ђарског у запосједнутим земљама на Балкану. 16
У књизи Изабрани чланци Антуна Фабриса Х. Барић у свом предговору
пише и да се у Србији српство приморских католика везује за српски омладин-
ски покрет осамдесетих година у Дубровнику а да је дубровачки покрет тога
времена политички јасно формулисао стару наслеђену народну српску мисао
јер је после победе на изборима 1890. јасно и конкретно афирмисао политичкој
јавности јужнословенску мисао да „Хрват и Срб неће више рећи католик и
православни и да се хрватска и српска странка не дијели више по вјери, барем
у Далмацији“ као што је у то време признавао онда најугледнији хрватски
лист, загребачки Обзор карактеришући ту појаву „као факат од великих консе-
квенција за нашу народну будућност (1890, бр. 198)“.17 Х. Барић сматра да се
нису осамдесетих година „први пут католици огласили Србима“ као што пише
П. Поповић, један од ретких Србијанаца који су почетком XX века писали о
проблему сложених српско-хрватских односа и о католичком српству на При-
морју. Већ шездесетих година XIX века народни препород у Дубровнику имао
је „под традиционалним именом Словинства изразито српско обележје“.18 Ба-
рић истиче да је српски покрет у Дубровнику само „природна резултанта свега
онога што стари град св. Влаха везује са његовим српским залеђем: и његова
историја, и географски положај његов, и порекло претежног дела старог ста-
новништва његовог – српских Неретљана и Захумљана, и дијалекат којим Ду-
бровчани говоре. Уосталом и Милан Решетар је показао да је језик словенске
дубровачке канцеларије од XIII до XV века био „несумњиво језик његове хер-
цеговачке позадине, а ако извесне црте дубровачког диалекта додају чакавске
особине, то се, како је лепо формулисао Белић, има објаснити утицајем насе-
љеника из удаљенијих хрватских крајева на формирање говора чија је основи-
ца херцеговачка. Несумљиво је, међутим, да је главни прилив словенског еле-
мента у романски Дубровник – чији је стари романски говор вегетирао још и
под крај 15. века – био српски.“19 Барић подсећа да су Дубровачани језик звали
словенски, дубровачки или нашки (као Гундулић) а српско или хрватско име
употребљавали су према називању језика лица којима су се обраћали. Код Ма-
рина Држића у комедији Дундо Мароје међу ликовима који су комични публи-
ци Дубровника зато што говоре туђим језиком јесте и Хрват Гулисав који је
говорио дијалектом из околине Сења. Писци дубровачки називали су свој језик
нашки или словински „које је име с почетка значило само српски; а полагано
се развило као име језика свију нашијех племена на југу, па касније као свесло-
венски назив језика, а по томе се намијенило и странијем народима, па чак из-
ван Европе. Но словински је синоним српскому и ето доказа.“20 Помињући
краља Милутина Ђура Даничић каже да је краљ ишао по свој грчкој и словен-
ској земљи његовој. Писар дубровачке републике потписао се још 1364. као
диак српски а то је касније преведено на словински. Из верских разлога Ду-
бровчанима је добро дошао тај назив словински за књижевни штокавско-јекав-
ски говор, који је мењао назив српски. Осим тога српско име било је и везано
за државу а Дубровчани се нису хтели претопити у државу српску.
Крајем XIX века јачање српству у Дубровнику било је на врхунцу. Ду-
бровачки књижевни и културни радници желели су да у једној веома напетој
ситуацији (у време окупације Босне и Херцеговине и у време велике мржње
између људи различитих нација) делују смирујуће. У оквиру тог покрета дело-
вали су: Дум Иван Стојановић, Медо и Нико Пуцић, Луко Зоре, Антун Каза-
ли21, Марко Цар22, Јован Сундечић23, Мато Водопић и Никша Гради. Дубро-
вачка књижевност писана је штокавским дијалектом и то пре него што је тај
дијалекат постао основица књижевног језика Срба. Дубровачка литература по
свом националном карактеру била је српска. Осим језика, Дубровачане је пове-
зивао и осећај словинства. Јован Скерлић је сматрао да је Медо Пуцић више
него ико учинио на буђењу и развијању народне свести у Дубровнику и био
душа српског покрета код далматинских католика и центар круга писаца и јав-
них радника. „Слободног и либералног духа, одвајајући веру од народности,
он је постао убеђен и одушевљен Србин. У том основном српском и словен-
ском осећању, занесен поклоник народне поезије, он је певао народољубиве и
слободољубиве песме, које су утицале на млађи нараштај у Далмацији.“24 Био
је песник али се бавио и политичком делатношћу као један од истакнутих
представника и носилаца народног препорода у Далмацији. Поиталијањени
Србин Никола Томазео, указујући безброј пута на своје српство, велики део
свог књижевног рада посветио је српским народним песмама, а 1849. у Вене-
цији основао катедру српског језика. Он каже: „Нама Србима народне песме су
једина школа из које се можемо учити чистоти језика којим је говорила моја
мати.“25 У листу Дубровник из 1897, бр. 15. Фабрис у тексту Апотеоза Срп-
ства осуђује поступак Матице хрватске због похрваћивања српских народних
песама а Лујо Војновић у броју 35. објавио је као прилог листу дуже разматра-
ње о поступцима Југославенске академије и Матице хрватске приликом изда-
вања народних песама.
Покушавајући да смире српско-хрватски спор Срби Дубровчани опреде-
љивали су се све више за српско име и за српску странку. Том покрету присту-
пили су најшири кругови: и трговци, и радници, и свештеници католички. „У
тој дилеми, у питању опредељења католичких Примораца за хрватско или срп-
ско име, значајну улогу играо је и сукоб либерализма са клерикалним правцем
правашке, онда најјаче хрватске странке на целом Приморју. И зато, док је фа-
натичко католичко свештенство било главни носилац државноправашке окви-
рашке мисли, либерализам који је у осталом изразито обележавао и стари ду-
бровачки српскословенски покрет око Словинца (1878-1884) – опредељивао је
противну странку – у српски табор. То је разлог што је тад њему прилазило не
само слободоумно грађанство, него и либерални католички попови и фратри,
као Павлић, Брили, Радовановић, Миљан, Фицов, Мурат и црквени великодо-
стојници као каноник-декан столне цркве Дубровачке дум Иван26 Стојано-
вић.“27
У време када су католички и православни клерикалци продубљивали јаз
између Хрвата и Срба у Далмацији Дум Иван Стојановић, угледни католички
свештеник, писао је: “Србин сам по поријеклу и по чувству, католичка ми цр-
ква то не брани, јер је она универзална; кршћанство ме учи, да љубим ближње-
га, па ко је ближи од српскога народа? Звало би се не бити кршћанином, кад би
се вјере ради од свога народа одбио и његовијем непријатељем постао.“28 Го-
ворећи у свом делу Дубровачка књижевност о језику Дум Иван Стојановић
сматра да исти језик указује на заједничко порекло и тамо где је исти језик мо-
ра бити иста народност. Дубровчани су комуницирали на више језика али нај-
више су употребљавали српски језик. За дубровчаке породице које су међу со-
бом причале на немачком и италијанском постоји причица. „Кад се који наши-
нац из проста пука усуди говорити са својијем добродцем другијем језиком, он
му одговори с неком поругом: немој заборавити нашки!! А даље у тексту се
објашњава да тај нашки – какав је управо био не познајемо по споменицима из
старине већ по комедијама Држићевим из 15. и 16. века. Сви остали писали су
на књижевном језику...“29 Дубровчанима је било изузетно важно да добро по-
знају свој језик а дубровачки језик стварали су тако што су га примали од сво-
јих суседа Срба па га углађивали на своју руку преко академија које су се ба-
виле удешавањем метра и језика. Дум Иван сматра да је језик дубровачки исто
што и тоскански за Италијане, кастилијански за Шпанце, паришки за Францу-
зе, и наглашава да је такав и херцеговачки за Јужне Словене. Каже да је „Ово
наречје плод многобројнихјех академија, црпено из херцеговачког језика и на-
достављено старом књижевном језику дубровачкоме. Тај је језик херцеговачки
баш онакав како га описје Сундечић: „Језик српски...златни језик, језик вила
пјевачица, језик ситни тамбурица, гибак, гладак, звучан, сладак, богат, једар,
крјепак, ведар, језик славе, језик срца...Ми надостављамо с наше стране да, кад
буде тај језик још боље изглађен и изрешетан од академија, кад настане нови
класићизам по митологији народној, по причама и по пословицама народни-
јем, и када се уза све то употријеби још и нарјечје дубровачко, и оно пшто се
вади из старога класићизма дубровачко-далматинскога, онда ће бити европски
углађен језик у књижевности нашијех потомака.“30 Стојановић сматра да је је-
зик дуборвачки српски са малим разликама у односу на стандарни источнохер-
цегавачки говор. Он се позива на Шафарика који је говорио о Далматинцима
као о делу српског племена и додаје да је Енгел је корио Златарића што језик у
Далмацији зове хрватским пошто је тај језик чисто српски, а име хрватско спо-
миње се само ради тога што је Далмација била неко време у политичким веза-
ма с Хрватском ради Угарске. Геталди је писао да је језик дубровачки више ра-
шки него хрватски а у фусноти објашњеава да је Рашка била главна област
услед праве Србије где су данас Нови Пазар и Топлица па додаје да је рашки
језик исто што и српски. Дум Иван каже да постоје неке речи које се налазе са-
мо у Дубровнику а усвајајући српски језик у дубровачкој средини негован је и
српски дух или како он каже српска ћуд.
Када је Антун Фабрис почео да уређује лист Дубровник Хрвати су исти-
цали државно-правну хрватску мисао насупрот српској народној мисли. Већ
1901. створена је клерикална странка која је најватреније истицала великохр-
ватство на челу са Антуном Старчевићем. Главни задатак листа Дубровник био
је борба против клерикализма који је водио Јужне Словене тамо где им није
место, како је Фабрис наглашавао. „Речено је и понавља се врло често да је
српски покрет код католика на Приморју био покрет локалног карактера. Не-
сумњиво, али он има општенародни карактер борбе против потирања српског
имена и српске народне мисли код католика и у име вере, када се код Храта
српство није сматрало као народност него као конфесија, и када је српко-хр-
ватска борба, због тога, а и због 'српства од три прста' требало да се излегне у
сукоб обријаних и брадатих попова“.31 Покрет приморских католика био је
увек део целокупног национално-политичког живота српског, још од времена
када је Матија Бан био главни повереник Гарашанинов за Дубровник и јужну
Херцеговину као Поповић, Томазеов учитељ за средњу Далмацију. У једном
чланку објављеном у Дубровнику 5. априла 1899. Фабрис пише: „Двадесет је
година прошло, откада је ступила у живот независна српска народна странка
на Приморју. Имамо пред собом двадесет година српскога политичкога живота
и народне српске борбе. И прије тога Срби су на Приморју не само учествова-
ли у политичком животу наше покрајине већ су што више били главна војска
старе народне странке. Да није било Срба, који су очували чист као бисер на-
родни језик, народне обичаје а што је најглавније народни дух, усуђујемо се
казати, да наша покрајина, то се тиче народнога карактера, не би ни из далека
онако изгледала, као што је данас...Двадесетогодишња борба за српско народ-
но име и за признање политичких права српскога народа на Приморју проду-
жава се и траје. Она постаје све то огорченија и жешћа. Сваки, ма и најмањи,
праведни српски успјех буни и узнемирује нашу браћу-небраћу...У Дубровни-
ку у домовини Џива Гундулића и Меда Пуцића, гдје би готово сваки камен
знао приповиједати о неразријешивим везама нашега града са Српством – у
Дубровнику, велимо, на ц. Кр. Учитељској школи не смије се ни споменути
српско име, с тога су мишљења и тако раде скоро сви учитељи, па и онај, који
је овијех дана био наименован за управитеља. Нама срце пуца, кад слушамо
приповиједати ученике реченога ц. Кр. Завода, да се за име нашега народа и
језика, те свега уопће што се тиче нашега народа, никада не чује име срп-
ско...“32
Дакле, носиоци српске народне мисли у Дубровнику били су углавном
Срби римокатолици: Дум Иван Стојановић, Лујо Војновић, Луко Зоре33 Перо
Будмани34, Милан Решетар35 итд. Један од првих Срба римокатолика у Далма-
цији Ловро Павловић, адвокат у Макарској и народни посланик Српске народ-
не странке у Далматинском сабору, писао је у низу чланака да су православни
и католички Срби један компактан народ, природна целина која не тежи ни ис-
току ни западу. Лујо Бакотић36, један од вођа Срба католика у Далмацији, пи-
сао је да су Срби католици особита далматинска појава и да међу њима има
радника, сељака али највише интелектуалаца. Има их у целој Далмацији али
највише у Дубровнику. „Истичући своје српство ми нисмо питали ни католич-
ке ни православне свештенике да нам признају оправданост тог свог осведоче-
ња, јер смо били уверени да имамо права да га истичемо:“37 Према његовим
истраживањима почетком XX века у Далмацији, Боки и Дубровнику било је
око 600.000 становника а од тога 120.000 Срба православне вере и око 20-
25000 Срба католичке вере. Срби католици нису били противници српско-хр-
ватског споразума. Борили су се за стварање државе изван аустријских оквира.
Међу Србима католицима у Далмацији било је и оних чији преци су били пра-
вославци. Један од њих је Лујо Војновић, син Косте Војновића, кнеза ужичког,
академика и професора Правног факултета у Загребу. Коста Милутиновић у
свом делу О покрету Срба католика у Далмацији, Дубровнику и Боки котор-
ској 1848-1914 говори да већ сама „имена истакнутих дубровачких Срба като-
лика означавају читаву епоху у културној историји не само Дубровника већ и
читавог југословенског Јадарана“.38 Никола Тоља у својој докторској дисерта-
цији Књижевно значење дубровачког часописа „Срђ“ (1902-1908) која је од-
брањена у Задру 1986. даје списак Срба католока међу којима су: Антун Фа-
брис, Матија Бан, Валтазар Богишић, Луко Зоре, Медо Пуцић, Нико Пуцић39,
Никша Гради, Перо Будмани, Марко Мурат, Вид Вулетић Вукасовић, Дум
Иван Стојановић, Кристо Доминковић, Лујо Војновић и др.
Српска културно-просветна друштва у Далмацији нису била подељена
на друштва Срба католика и Срба православаца. Већина ових друштава била
су заједничка и у њих су били учлањени Срби оба обреда: Српска читаоница
(1863) Српско певачко друштво Слога (1874) Дубровачко радничко друштво
(1874) Дубровачка грађанска музика (1874) Задруга Српкиња Дубровкиња
(1874) Српска дубровчка штампарија (1894) Српска зора (1901) Српско гимна-
стичко друштво Душан Силни (1907) и Матица српска – Дубровник (1909) која
је ширила српску просвету и наставу, издавала књиге, часописе, давала сти-
пендије сиромашним српским ђацима. Делатност Матице српске трајала је са-
мо пет година. За то време издала је 16 књига а секретар и главни организатор
били су Стијепо Кнежевић и Франо Кулишић, обојица Срби католици. Важна
база покрета Срба католика била је Дубровачка гимназија а према истражива-
њима Николе Тоље, међу професорима ове угледне школе били су Луко Зоре,
Антоније Вучетић, Перо Будмани, Вицко Трипковић, Стијепо Луцијановић,
Мато Зглав – све Срби католици. Први алманах који је изашао у Дубровнику
био је Дубровник цвиет народног књижевства 1849. а покренули су га Матија
Бан и Медо Пуцић. Многи дубровачки Срби писали су за тај лист (Нико Пу-
цић, Иван Казначић и др.). Доносио је идеје о словинству, о заједничкој сло-
венској граматици, речнику. Престао је да излази већ 1852. Лист Словинац по-
кренут је 1878. а уредник и покретач био је Луко Зоре а стални сарадници Ме-
до и Нико Пуцић, Марко Цар, Мато Водипић, дум Иван Стојановић, Никша
Гради – све Срби католици. Касније им се придружио и Јован Сундечић, пра-
вославни свештеник. Часопис се залагао за јединство свих јужних Словена у
време када су били заоштрени национални сукоби између Срба и Хрвата и ка-
да Хрвати поричу било какво српско име. Покренули су га људи који су се осе-
ћали и декларисали као Срби. Словинац није био само лист већ културно-поли-
тички покрет на веома високом нивоу. „Словинцу је света ствар јединост на-
родња; од Вараждина до Бара и од Виса до Тимока један је народ који једнијем
те истијем језиком говори и непрекидно је смјештен, што су двије биљешке ка-
ратеристичне које чине истовјетност и јединост једног народа. На пометнутом
простору станују Срби и Хрвати који уз два крила Словенце и Бугаре чине југ
Словенски и та сва четири живља најзгодније називамо Словинцима.“40 Најпо-
знатији интелектуалци, књижевници и научни радници сарађивали су у Сло-
винцу. Jован Сундечић покренуо је априла 1863. лист Звиезда али је угашен већ
1864. Око себе је окупио Србе католике, Србе православце и Хрвате. У листу
су сарађивали Медо Пуцић, Антун Казначић41, Стјепан Бузолић. Лист Гуште-
рица био је политички лист Срба католика. Режимски органи често су га цен-
зурисали. Био је то лист дубровачких присталица даламатинске Српске стран-
ке. Изашла су укупно 24 броја. Формално је уређивао Јозо Флори а стварно
Никша Гради, дубровачки властелин. Када су 1891. Хрвати покренули Црвену
Хрватску Дубровчани оснивају чувени часопис Дубровник. Први број Дубров-
ника, недељних новина, изашао је 1892. у редакције Стеве Врчевића, када је
отворена и Српска дубровачка штампарија А. Пасарића. У уводу су најавили
да ће наставити традицију ранијих српских листова Гуштерице и Гласа Дубро-
вачког с тим што ће морати да буду мало чвршћи. Национални програм ових
новина не обухвата само Дубровник већ и Боку и све што је имало некакве ве-
зе са народношћу, особито из Босне и Херцеговине. Основна водиља уредника
Дубровника била је да не треба бити верски нетолерантан, да је вера свакоме
света и да је Србин мио које год вере био. „Једана од најглавнијих и најзнаме-
нитијих тачака нашега програма та је да се нећемо ни најмање освртати како
се ко крсти и да ли се клања, да нећемо дакле мијешати вјеру с народношћу,
јер се народност означује по сасвијем другим обиљежјима.“42 Од 1895. уред-
ник је био Антун Фабрис. У то време лист је био узор политичких листова.
Пратио је сва књижевна и културна збивања и све земље где живе Срби. Од
1897. Фабрис је уређивао и Дубровник, илустровани календар. То је био лист
за све Србе а циљ му је био да служи српском народу без разлике вере и зе-
мље. Сарадници су били Андра Мурат, Иван Стојановић, Јован Сундечић,
Марко Цар, Вид Вулетић Вукасовић43. Фабрис у свом Уводнику наглашава да
им је циљ да календар продре у српски народ католичке вере јер их препла-
вљају туђинци који шире туђу мисао и туђе име. „Овај лепи календар видно и
јасно испољава Српство у Приморју. Ми по њему видимо да је Српство нео-
спорна истина, да оно постоји и напредује покрај свих шовинистичких хрват-
ских недостојних напада.“44
Часопис Глас дубровника уређивао је Матеја Шарић. У заоставштини
Никше Градија постоји текст који говори о томе да се Дубровчани апсолутно
осећају Србима, да имају свој српски покрет али да не помишљају на велико-
српску идеју већ на заједницу са другим јужним Словенима. „Ми Дубровчани,
Срби по пореклу, иако се нећемо нигде па нигде пратапати у Хрвате, а то није
ни нужно ни могуће, ми ипак не сањамо о каквој Великој Србији, те би то био
очевидни и безумни анахронизам, а с друге стране љубимо Хрвате ко нашу ро-
ђену браћу, па хоћемо с њима, ко са осталим нашијем саплеменицима, ступити
истом нам се појави сходна прилика у заједницу Југославенску“.45 Глас српски
излазио је од септембра 1885. до августа 1886. у штампарији Драгутина Прет-
нера. Часопис Срђ излазио је од 1902. до 1908. уређивао га Антун Фабрис, који
је био оснивач и власник. Био је гласило свих Срба на приморју али окренут
југословенству. Штампан је у штампарији А. Пасарића. Касније су се о њему
старали Луко Зоре, Крсто Доминковић, Антоније Вучетић и Михо Вакети. У
том часопису сарађивали су сви познати културни, књижевни и научни радни-
ци Дубровника. „Око Срђа су се окупили одабрани дубровачки Срби. Познава-
лац тадашњих прилика у Дубровнику, историчар Никола Тоља, констатовао је
да се тада у круг Срба католика обрео најбиранији дио онодобне дубровачке
интелигенције: културних, књижевних, знанствених и јавних радника, који су
ударили печат не само часопису Срђ већ и укупном културном и јавном живо-
ту у онодобном Дубровнику, а дијелом и на славенском југу...“46 Када је у Ср-
ђу објављена пемса Уроша Тројановића (1902) власти су ухапсиле аутора пе-
сме, Антуна Фабриса и Антуна Пасарића, власника штампарије. Провели су
неколико месеци у влажној дубровачкој тамници и убрзо након изласка умрли.
Европска новинарска јавност се била заузела за Фабриса па су их аустријске
власти због тог притиска пустиле. Пред судом је Фабриса бранио Игњат Бако-
тић, Србин католик и један од првака Српске странке на приморју. Када је Ан-
тоније Вучетић, дубровачки историчар, преузео Срђ, дао му је нову боју, са-
свим југословенску. „Вучетић је Срђу у име југословенства одузео српски
предзнак. Позивајући читаоце на претплату и сарадњу, нови уредник је, поред
осталог, рекао: „Надахнути овим угледима Срђ ће, као једини приморски лист
на југу, настојати да буде Србима и Хрватима глас Дубровника, глас слоге.“47
Штионица дубровачка односно Народна читаоница поред основне дужности
да народу обезбеди лепу и корисну књигу оживела је ранији Банов алманах-го-
дишњак Дубровник, који је излазио 1849-1852. Алманах је изашао 1867, 1868,
1870 и 1876. О њему су се старали Нико Пуцић, Јозо Буниш и Стијепо Скурла.
Дубровник забавник Штионице дубровачке изашао је 1885. а уредник му је био
Иван Стојановић. Штампан је ћирилицом и латиницом. Године 1890. били су
у Дубровнику општински избори на којима је победу однела српска странка,
коју су сачињавали у огромној већини Срби католици. О тим изборима доста
се писало у далматинским партијским новинама. Године 1893. откривен је у
Дубровнику Гундулићев споменик подигнут иницијативом српске дубровачке
омладине. На ту свечаност дошли су Срби и Хрвати из свих крајева. Срби из
Србије и Црне Горе. Венац од цвећа послао је и краљ Александар Обреновић.
Хрватски праваши намеравали су да ту свечаност искористе у страначке сврхе.
На гробу српског песника Меда Пуцића на Видовдан, када су сви Срби дошли
да се поклоне гробу говорио је Владимир Тројановић, а након њега и Влахо
Матијевић у име дубровачке омладине која иде Медовим трагом. „Као што је
покојни Медо својим племенитим и патриотским срцем љубио све Славене као
што је он пјевао о славенској слози, а ипак као Дубровчанин знао да не може
да буде друго него Србин, тако и дубровачка омладина пружа руку свим Сла-
венима, али уједно не заборавља никад да је она српске народности, и да ту
своју народност има да очува“.48
Центар Срба католика био је Дубровник у којем је од 1849. до 1908. из-
лазило седам часописа, алманаха и календара. Изузетно образовани, Срби ка-
толици били су носиоци српског покрета и имали су своје културне, политичке
и привредне установе. Отворено су се борили да очувају свој национални
идентитет. Угледни католички свештеници у Дубровнику јавно су истицали
своје српство иако ни на који начин нису доводили у питање верност римока-
толичкој цркви. Зато сагледавање ове теме мора бити систематичније и шире.
У чисто народном погледу битно је истаћи да су Срби у Дубровнику били Ср-
би и пре примања хришћанства и да се у дубровачким католичким породицама
славила крсна слава и били су сачувани многи српски обичаји. Спајала их је
љубав према народу, међусобно поштовање и осећај слободоумља. Међутим,
након Првог светског рата „нестајали“ су Срби Дубровчани. Српска штампа
престала је да брани српске интересе по налогу из Београда. Српска дубровач-
ка штампарија А. Пасарића, која је преживела рат, остала је без српског имена
односно постала Југословенска штампарија. До Другог светског рата досеља-
вао се све већи број становника католичке вере али друге националне припад-
ности и другачијих политичких уверења. Након свега тога католике су почели
изједначавати са Хрватима а православне са Србима без обзира на то како су
се сами изјашњавали. Парох дубровачки Божидар Митровић писао је 28. јула
1938. председнику Владе Краљевине Југославије меморандум у којем говори о
тешком стању Срба у Дубровнику. Он каже да су пре рата имали богату право-
славну цркву, српске школе, Матицу српску, часописе, јак трговачки сталеж и
сл. „Прије рата православни Срби са Србима католицима представљали смо
једну велику цјелину тако, да се на опћинској згради увијек вијала и српска за-
става и главну ријеч водили су Срби са националним правима“.49 Он даље ка-
же да се Срби у овом граду прогоне, да се против њих изналазе разне неистине
и подвале. Влада је тај меморандум одмах ставила ad acta. Срби католици који
су преживели Други светски рат изјашњавали су се као Југословени уз обаве-
зно ћутање о српству или су се претопили у Хрвате. Не само да се данас ретко
помињу Срби католици већ и они најугледнији културни и јавни радници, који
су предводили српски покрет у Дубровнику и Далмацији налазе се у Хрват-
ском биографском лексикону, Лексикону хрватских писаца, Лексикону хрват-
ске књижевности као да су били хрватске националности. Армин Павић на-
звао је дубровачку књижевност хрватском књижевношћу 1875. године а касни-
је и многе његове колеге. Када је Матица хрватска издала збирку народних
српских песама под хрватским именом, Срби католици, на челу са Антуном
Фабрисом и Лујом Војновићем веома бурно су реаговали и осудили су тај по-
ступак. У данашње време нема таквих реакција, или бар не тако бурних, без
обзира на све што нам се догађа. Ако сагледамо све чињенице, морали бисмо
обратити много више пажње да људи који су се борили против порицања срп-
ског имена и који су уложили своју енергију да докажу да су српског порекла,
без обзира на веру, буду у свим српским историјама књижевности, лексикони-
ма и сл. јер дубровачка књижевност великим делом припада српској књижев-
ности.

Литература
1. Лујо Бакотић, Срби у Далмацији од пада млетачке републике до уједињења, Бео-
град 1938.
2. Х. Барић, Изабрани чланци Антуна Фабриса, Београд 1940.
3. Светозар Борак, Срби католици, Нови Сад 1998.
4. Дубровник, 14. VIII 1892.
5. Дубровник, 13. март 1902.
6. Дубровник календар за годину 1900, год. IV, Дубровник 1900.
7. Словинац, бр. 12, 1879.
8. Коста Милутиновић, О покрету Срба у Далмаццји, Дубровнику, Зборник о Србима
у Хрватској, књ. I, 1989.
9. Коста Милутиновић, Срби католици и светојеронимско питање, Подгорица 1992.
10. Јеремија Митровић, Српство Дубровника, Београд 1992.
11. Jован Скерлић, Историја нове српске књижевности, Београд 1953.
12. Дум Иван Стојановић, Дубровачка књижевност, Дубровник 1900.

Резюме: Сербы католики были носителями сербской народной мысли в Ду-
бровнике в 19. векe и знаменательная часть сербского народа. Они откровенно
боролись против тех, которые отрицали существование сербского народа и
сербской культуры в Дубровнике, утверждая что вера одно, а народность сов-
сем другое. В Дубровнике того времени было принято, что постоянным жите-
лем города можно стать только по усвоении католического закона. Принимая
католическую веру православные сербы считали себя и далее сербами, храня
своих традиций и обычаев. Сербские признаки в Дубровнике можно найти ве-
зде: в песнях сербов-дубровчан, в печати, публикуемой в 19. и начале 20. века, в
создавании культурных обществ, в языке и литературе древних дубровчан. Ду-
бровницкая литература, по национальному характеру по большей части была
сербской литературой. Она писалась штокавским диалектом, прежде чем он сам
стал основой литературного языка сербов.

*